“Las Mujeres Indígenas, somos como la paja de Páramo,/ que se arranca y vuelve a crecer…/ y de paja de páramo, sembraremos el Mundo”.
Esta poética frase de Dolores Cacuango, una de las primeras indígenas que combatió el sistema de haciendas en su localidad de Cayambe-Ecuador, fue fundadora de la primera organización social que impulsó una Educación Bilingüe Indígena. Y hoy es recordada cuando su país, cuya Línea Ecuatorial es un territorio que por su permanente clima, facilita la multiplicación de una pandemia como el coronavirus.
La pandemia de hoy no sólo golpea por el calor en el centro del planeta sino porque Ecuador es la síntesis de los procesos de semi esclavitud impuestas por los petroleros. No estamos muy lejos. En los ochenta y noventa del siglo pasado, la explotación petrolera en la Amazonía, destruyó la pureza de los manantiales y ríos, poniendo en riesgo la salud de las comunidades que consumían el agua cristalina convertida en marrón oscuro.
Tan grave fue ese daño, con la complicidad de las autoridades del país, que se confabularon con la prédica de las empresas del Norte que convencieron que esas aguas eran saludables… Pues ese delito al llegar a los tribunales locales y externos también coincidió en postergar el fallo hasta lo que del siglo XXI.
Si estos hechos han alentado la creciente crisis ambiental y la salud pública en general, la incorporación del dólar como moneda oficial, generó más dificultades para un país inestable y con alta informalidad, peor aún con un estado que representa a grupos empresariales externos. El proyecto vigente detuvo los proyectos en marcha. Pobre Ecuador, que miseria gubernamental….
Sobre este drama vivido por la mujer, la revista Mester de la Universidad de California Los Ángeles, en su edición XXXIX – Focus: Andean Studies, publicó una serie de estudios sobre el Indígena en América Latina, a partir de la realidad ecuatoriana.
Aunque no haya estadística exacta se puede citar a la Cepal: la población indígena representa en Colombia 3,4%. Ecuador 10%. Perú 30%. Bolivia 60%. De este porcentaje, la Quichua es la más lengua más difundida.
La lucha de la mujer indígena, en condiciones de diferencia de la mestiza, en el contexto andino difiere bastante, sobre todo esa carga en la casa, al igual o con mayor peso en casa ajena. La mujer indígena estaba «indianizada” desde cualquier ángulo.
El levantamiento indígena en 1990 en el Ecuador marcó un camino definitivo en la arena política nacional. Sus efectos han irradiado por los distintos espacios de la región, América y el mundo. Y uno de los primeros instrumentos que ha servido para que la mujer emerja como sujetos indígenas fue el Convenio 169 de la OIT, vigente desde 1989. Se ha formado también una Coordinadora Continental de Mujeres indígenas de América Latina, Estados Unidos y Canadá.
Al lado de una crisis civilizatoria, se vive la crisis de una idea del desarrollo y modernidad, que pone en riesgo todas las formas de vida, tal como lo evidencia el llamado cambio climático, aparecieron principios alternativos como el de alli kausay o el Buen Vivir que empezó a legitimarse en la carta política del estado ecuatoriano. Los avances se traducen, por lo menos en parte del discurso académico y activistas d las organizaciones indígenas andinas, como una propuesta a la crisis civilizatoria o si se quiere un nuevo principio de esperanza.
Este mensaje que publica Mestres, sintetiza la palabra de diversas universidades que han creado facultades y programas retomando el deseo de la libertad y el universo femenino en el mundo. Destaca también mensajes del cine latinoamericano, como una larga conversación con la cineasta Claudia Llosa: “No pretendo retratar la realidad. Pretendo interpretar un tema para sacar discusiones, que tenemos reprimidas”, expresa a los cineastas E.Chauca, Rafael Ramírez y Carolina Sittniky.
Borges y el cine: imaginería visual y estrategia creativa, de Jorge Zavaleta Balarezo, Universidad Pittsburgh, PA, es otro documento en el cual analiza la relación con el cine, que una constante y se retroalimentó permanente. Analiza la violencia y la marginalidad en el cine latinoamericano contemporáneo, a partir de una crítica la influencia del neoliberalismo y las consecuencias que esta ideología ha causado en la región.
Durante este siglo….la tradición épica ha sido salvada para el mundo por Hollywood, por improbable que parezca. Con el coronavirus pasa hoy por una sequía total. Cuando BORGES SE fue a Paris, sIntió que deseaba escandalizar a la gente, y cuando Le preguntaron “¿Qué clase de películas le gustan?”, dijo ingenuamente: “Las que más disfruto son los westerns” (Borges, entrevista 33), declaraciones registradas en 1936, pueden servir de punto de partida para analizar el cercano vínculo con el arte de escribir ficciones una cuestión meta literaria. El cine entonces está en la raíz y alma de un joven Borges.
Cora German Malone, de la Universidad de California, Santa Cruz, hace un trabajo epistemológico y literario e Ángel Rama, Michael Foucault y Ibn khaldun:
Las ciudades, las sociedades que las habitarán, los letrados que las explicarán, se fundan y desarrollan en el mismo tiempo en que el signo “deja de ser una figura en el mundo, deja de estar ligado por los lazos sólidos y secretos de la semejanza o de la afinidad de la marca, “empieza a significar dentro del interior del conocimiento… y de él tomará su certidumbre o su probabilidad”.
Dentro de ese cauce del saber, gracias a él surgirán esas ciudades ideales de la inmensa extensión americana, hoy atribulada, impactada por una crisis que empieza con un epílogo como la románica denominación de “corona — virus”, abril 2020. La marcha de las grandes ciudades a sus pequeños pueblos de origen se encuentran en alternativa.
