Reinventando la realidad. Destino la neomitología

Olvidados ya los tiempos en los que un periplo suponía cuando menos a priori la constatación siquiera efímera de una suerte de aventura, que otro de los elementos llamados a incidir en la certeza de que nuestro aquí y ahora se conduce por letanías más propias de una transición que de un momento de pleno conocimiento puede deducirse del hecho mediante el cual una suerte de prudencia mal entendida ha llevado al Hombre Moderno a esconder su miedo tras un velo de prudente renuncia, que alcanza su estertor cuando comprobamos hasta qué punto hoy ni la aventura, remanente conceptual adherido al periplo, es capaz por sí sola de incendiar el alma de un ente absolutamente embrutecido, amortajado por la felonía que se alimenta del peor de los venenos, a saber el que la resignación inyecta en el Hombre, predispuesto éste para la Política en tanto que ser social por excelencia.

Abrumado así pues no solo por las incógnitas que le producen la escucha de lo ajeno, como sí más bien por la cada vez más evidente incapacidad para volver inteligible las cuestiones que otrora le fueron propias; es por lo que el hombre moderno se lanza a una suerte de premura destinada no tanto a interpretar su presente, como sí más bien a negar su pasado; condicionando con ello de manera cabría decir que inexorable cualquier suerte de fortuna destinada a convertir en algo mínimamente práctico lo que desde tales presunciones cabe esperarse del futuro.

Renuncia pues el hombre moderno a la salvaguarda que de no volver a cometer errores ya cometidos podría librarle el no denostar porque sí las consideraciones que el pasado se halla todavía en disposición de hacerle; quedando así pues a la deriva en una travesía cuyas aguas se muestran hoy especialmente oscuras, reduciendo pues a las disposiciones que una mar tempestuosa pueda ofrecernos, el destino de una expedición en la que de una u otra manera, todos nos hallamos embarcados.

Fruto de esta renuncia, o más concretamente a partir de las consideraciones que para hacer comprensible la misma resulta imprescindible erigir; es por lo que el hombre se sorprende a si mismo presa de la incapacidad para reconocerse en la forma adoptada a la hora de definir los nuevos parámetros a partir de los cuales determinar la nueva concepción de la realidad; una realidad que por necesaria y absoluta (no olvidemos que procede de una reinterpretación de términos desde un proceder más cercano al hábito de los dioses que de los hombres), pues no en vano la renuncia al pasado supone en definitiva la renuncia a lo que en nosotros hay de humanos.

Y desde esa nueva perspectiva, es desde la que siguiendo tan incipiente lógica podemos asumir que la destinada a ser considerada como nueva realidad no puede ni debe ser extraída a título de corolario de ninguna reflexión previa es decir, no puede surgir a consecuencia de nada pretérito, pues de hacerlo bien podría resultar contaminada con preceptos o desde la semántica de lo que a todas luces se pretende aislar.

Vive pues el hombre moderno el éxtasis de su creación. Éxtasis y creación, conceptos propios de los tiempos en los que lo mítico se hallaba presente en todo, ya fuera de manera consciente o inconsciente, toda vez que la última explicación de lo desconocido, la que DESCARTES enuncia cuando resulta ya imposible retrotraerse ad infinitum; solo puede llevarse a cabo de manera cuando menos satisfactoria acudiendo a lo mítico.

No obstante, el paso del Mito al Logos superó en gran medida tales condicionantes, si bien creó otros, tales como los que proceden de hacer al hombre consciente de su propia incapacidad. La ruptura de esa senda, y la satisfacción que para el hombre (a partir de ese momento moderno) supuso la posibilidad de caminar solo, eligiendo incluso los entes competentes para causarle miedo, bien pueden simbolizarse con el instante en el que PROMETEO le regala su fuego. Un fuego destinado en principio a iluminar los recovecos del camino, pero que a la larga termina por insuflar en el espíritu del hombre un incendio que incomprensiblemente amenaza con destruir todo lo que le es propio ya que, en lugar de reforzar las tesis de su humanidad, no le sirven sino para reconocer en silencio el fracaso de la que siempre fue su empresa a saber, reforzar una y mil veces su condición de hombre.

Comprobamos entonces que el hombre moderno juega a ser dios. Renuncia a su pasado en un intento de afirmarse en la falacia que supone apostar por la eternidad; y se empecina en no reconocer lo concreto de los espacios llamados a contener su existencia, en la falsa creencia de que así apuesta por lo infinito. Pero lejos de esto, la realidad se impone. Una realidad cruel, llamada a poner de manifiesto sus errores no tanto por la naturaleza de los mismos, como sí más bien a partir de la puesta de manifiesto de la fabulación a la que puede ser resumido todo el bagaje que por tales medios se ha conseguido.

Es entonces cuando la nada, esa de la que ya desde los clásicos viene huyendo el hombre, se reafirma ante nosotros adoptando la forma de abismo de la que NIETZSCHE ya nos alertara cuando nos advirtió de que todo hombre que se crea capaz de mirar en el interior del abismo ha de tener cuidado, pues el abismo también mirará dentro de él.

Proscrito del presente, aborrecido por el pasado, solo la apuesta por lo incierto del futuro le queda al hombre moderno.

Definida pues la huída hacia delante como único camino, la sentencia de inevitable que a partir de ese momento lo impregna todo, dota de incondicional sentido tanto a las acciones como por supuesto a los conceptos destinados a dotar de forma a lo que si no serían meros procedimientos y desde los que actualmente se construye la realidad.

Una realidad inmersa en el periplo, que se alimenta de la mera inercia generada del propio tránsito, y que solo a la vorágine encomienda su destino.